【中國(guó)禮品網(wǎng)訊】“氣”是貫穿于中國(guó)文化中至關(guān)重要的一個(gè)因素，至于它的重要性，歷代的名家名著中多有論述，其實(shí)“氣”是一種什么呢？就像包裹著萬(wàn)物的空氣一般，它是無(wú)形無(wú)色的，仿佛虛無(wú)的，但卻是實(shí)實(shí)在在存在著的。
《易傳·彖》日：“大哉乾元，萬(wàn)物姿始，乃統(tǒng)天。”“至哉乾元，萬(wàn)物資生，乃順承天。”這些話的意思是說，世間萬(wàn)物皆取自盛大無(wú)際的乾陽(yáng)原始之氣而開始，它乃是天的本源，萬(wàn)物生長(zhǎng)成形皆取自至極無(wú)限的乾陰元始之氣所致，而它又總是順從和承受天的乾陽(yáng)之氣而運(yùn)動(dòng)的，在中國(guó)古代哲學(xué)中，其被賦予了萬(wàn)物產(chǎn)生之源頭的重要意義，可以說，“氣”已經(jīng)成為中國(guó)文化中最核心的精華之一，作為中國(guó)文化重要組成部分之一的國(guó)藝術(shù)更是受“氣”之統(tǒng)轄。
書法與繪畫是中國(guó)藝術(shù)中重要的組成部分，書法與繪畫幾乎是伴隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的，正如前面所講，“氣”是中國(guó)文化中至關(guān)重要的理論來源，同樣也是中國(guó)哲，學(xué)體系中的重要思想基礎(chǔ)，書法與繪畫的品評(píng)都注重“氣韻生動(dòng)”，正所謂藝術(shù)家取天地之靈氣，孕育心中，創(chuàng)作實(shí)踐則變?yōu)橐环N真性情的自然流露，而作品自然有生氣，有生機(jī)。“氣”代表著宇宙間萬(wàn)物所具有的理，是哲人們對(duì)生命、規(guī)律、真理以及情感的高度體悟，作為繪畫，強(qiáng)調(diào)畫面中的生命力，而更重要的是作者于作品中所表現(xiàn)出來的自己在畫外所追求的對(duì)天地萬(wàn)象之意、理、態(tài)、勢(shì)、性、情的關(guān)心，是取自然萬(wàn)象之“氣”，然后假借于一草、一木、一山、一水之類物而表達(dá)，例如云林筆下之山水，八大筆下之孤鳥丑石，我們無(wú)不為之感動(dòng)，明顯地感受到這哪里是山水花鳥，分明是藝術(shù)家無(wú)言的傾訴與哀樂，通過我們的視覺，心靈已透過畫面與藝術(shù)家本身產(chǎn)生溝通，進(jìn)而又觸及世間的情、理、態(tài)等，我認(rèn)為這本身就是一種“氣”的流動(dòng)與升華，只有通透了，才能產(chǎn)生氣，產(chǎn)生氣息，形成氣氛，而并不是有了空間就一定能生“氣”。
“氣”之于書法，亦是如此，蔡邕在《筆談>中說，“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有所象者，方得謂之書矣。”可以理解的到，他所列舉的一系列形象，并非“為書之體”的點(diǎn)劃之中一定要真的像那些物象，更強(qiáng)調(diào)的是要取其“意”，或者說要取其“氣”，取其之氣息，歷代的一些文人雅士在品評(píng)書畫之時(shí)，無(wú)須言盡，只須假借自然界之形象以論之，言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)而且形象生動(dòng)。用的一些詞語(yǔ)如“書卷氣”、“廟堂氣”、“氣息頗佳”等等，都是在強(qiáng)調(diào)“氣”的重要性。
陶瓷藝術(shù)大體包括陶瓷繪畫與陶瓷器型兩個(gè)部分，其中，陶瓷繪畫與中國(guó)書法繪畫藝術(shù)是密不可分的，雖然通常我們談及書法與繪畫時(shí)，講的是紙面上的（平面的），而假如把紙面這種媒介換為陶瓷之上的話，那么就很好理解了，事實(shí)證明亦是如此，各個(gè)時(shí)期的陶瓷繪畫與書法繪畫藝術(shù)之間的聯(lián)系也是密切相連的，那么，對(duì)于書法繪畫藝術(shù)的的一些準(zhǔn)則，例如題材、風(fēng)格、表現(xiàn)手法、構(gòu)圖等因素也是同樣于陶瓷繪畫中體現(xiàn)出來，清代沈宗騫在《山水·取勢(shì)》中所說，“天下之物本氣之所積而成，即如山水自重崗復(fù)嶺以至一木一石，無(wú)不有生氣貫乎其間，是以繁而不亂，少而不枯，合之則統(tǒng)相聯(lián)屬，分之又各自成形，萬(wàn)物不一狀，萬(wàn)物不一相，總之統(tǒng)乎氣以呈其活動(dòng)之趣著，是即所謂勢(shì)也，論六法者，首日氣韻生動(dòng)，蓋即指此。”他雖以山水為例，但強(qiáng)調(diào)的是“氣”在自然界的重要性，即而延伸至繪畫的六法，同樣作為繪畫一部分的陶瓷繪畫同樣也是適用的。陶瓷繪畫雖然側(cè)重于強(qiáng)調(diào)本身的裝飾性，與紙面繪畫有所不同，但是兩者在本質(zhì)上還是統(tǒng)一于一個(gè)整體之中，因?yàn)樵诤艽蟮某潭壬希沾衫L畫直接借鑒了書法繪畫的一些形式，并形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。
陶瓷繪畫藝術(shù)并不是只針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代而言，雖然當(dāng)代的陶瓷繪畫較之以往任何一個(gè)時(shí)期都更為自由與開放，陶瓷更多的是一種介質(zhì)，藝術(shù)家可以在此上面任意的去表現(xiàn)，而不必限于具體的框框之中，這也是藝術(shù)之于當(dāng)代的一個(gè)顯著的特征。陶瓷藝術(shù)的審美特性，既包括陶瓷繪畫作為裝飾主體的美感，同時(shí)也包括陶瓷器型本身所具有的美感，而這種美感的最本質(zhì)來源當(dāng)為對(duì)自然之“氣”、之精神的把握與理解，及其成熟的運(yùn)用，這是先民們的一種最淳樸的理解與運(yùn)用，以及對(duì)自己所處的世界的發(fā)自內(nèi)心的崇仰與敬慕之情，最美的藝術(shù)莫過于此。因?yàn)檫@種運(yùn)用的本身，并不是簡(jiǎn)單的制作，是基于對(duì)“氣”的背后所涵蓋的自然哲理、思想、規(guī)律等的認(rèn)識(shí)。
正如著名畫家劉海粟語(yǔ)：“所謂氣，即神氣、大氣、骨氣、氣魄，我們的一筆一點(diǎn)，都有它的氣魄、情趣，這是畫家自己的心靈、感情，所謂韻，就是生命的節(jié)奏及其精神的凝蓄。生動(dòng)就是生命的活躍。實(shí)際上，宇宙間所有的活動(dòng)，無(wú)處不孕藏著氣韻。”
對(duì)于陶瓷的器型而言，則更為直接、明顯，在新石器時(shí)代中晚期出現(xiàn)的很多器型，比如三足壺、高腳杯、觚、瓶等種類，這些器皿的成型與設(shè)計(jì)較之先前更為成熟與合理，人們不僅考慮到實(shí)用時(shí)的合理性，而且主觀上很明顯地加入一些自然元素，這體現(xiàn)出社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展。如良渚文化中的三足鼎，它的容積顯然是被加大了的，同時(shí)更重要的是，這種加大并不是簡(jiǎn)單的空間增大，而是被制成圓潤(rùn)的，渾厚的橢圓體。這使得我們很容易將這種形體聯(lián)想到母乳，或是禽蛋一樣，但是值得強(qiáng)調(diào)的是，這種類似并不是簡(jiǎn)單的復(fù)制或模仿，而是正如書法繪畫藝術(shù)中所講的“取其質(zhì)、取其氣”那樣，將對(duì)母乳、禽蛋，乃至于對(duì)孕育、生命、母愛的崇拜淋漓盡致的體現(xiàn)在器物的制作之中，先民們已經(jīng)懂得了情感的重要性，這乃是一種感受于自然、發(fā)自內(nèi)心的真摯之情，他們?cè)跓o(wú)意中詮釋了藝術(shù)的真諦，證明了美不是做作出來的，而是從自然界中汲取與提煉的。這也是當(dāng)代人們?cè)絹碓蕉嗟娜リP(guān)注陶器美和陶器文化的重要原因之一。
伴隨著歷史的發(fā)展，在陶瓷的器型方面大凡是成為經(jīng)典的型制，都體現(xiàn)出哲理的運(yùn)用與包含，這些器型，不管它是什么樣式的，但是絕不會(huì)是憑空捏造的，而是有出處，有來源的，并且每一樣式都由口、腹、足三部分組成，就像一個(gè)人一樣從頭至腳的完整，形整而聚氣息，然后才有生命、生命力，正如陶器時(shí)代一樣，人們制造一個(gè)器皿它體現(xiàn)著人類勞動(dòng)的成果，社會(huì)文化的進(jìn)步，以及人類智慧的結(jié)晶，它是時(shí)代發(fā)展的標(biāo)志，也是勞動(dòng)人民取自然氣息之精華于物的重要體現(xiàn)，歷久彌堅(jiān)，永遠(yuǎn)散發(fā)著迷人的氣息。
陶瓷藝術(shù)作為中國(guó)文化中一顆耀眼的明星，它使中國(guó)走向了世界，更使得世界認(rèn)識(shí)了解了中國(guó)文化，中國(guó)陶瓷文化對(duì)世界尤其是亞洲各國(guó)的影響自古有之且非常深遠(yuǎn)，雖然當(dāng)前中西方文化碰撞與交融，西方陶瓷藝術(shù)的審美理念日益被我們接受，但是我們不得不承認(rèn)，中華民族幾千年的文化底蘊(yùn)仍然是我們創(chuàng)作靈感最好的源泉。