【中國禮品網訊】南宋和元代，南宋瓷和元代瓷，文天祥和忽必烈，兩個不同的朝代，兩個各不同的人和事，文天祥是南宋的靈魂，忽必烈是元朝的靈魂，前者是疾重難返，大廈將傾，豈能一人挽回？后者是驍勇善戰(zhàn)，知人善用，入主中原的大元帝國之君，一個是氣節(jié)而死，一個是挽用不得而痛惜。

　　在文天祥被俘的三年里，兩人多次間接交鋒，面對這樣一個大義凌然氣節(jié)之人，忽必烈明白了文天祥“如虎兕在柙，百計馴之，終不可得”，由于非常器重文天祥的品格，未曾想早已引起了那些主動投降的南宋官員和與之交戰(zhàn)蒙古官兵的不滿，然而，忽必烈仍然心有未甘，在這一年的臘月初八決定親自出馬作最后的嘗試，這是兩個人的第一次也是最后一次會面，文天祥并沒有因為忽必烈的召見而感動，他以外臣之禮長揖不跪，對元世祖以宰相之位相邀婉言以謝，最后，忽必烈問：“汝何愿？”文天祥對曰：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣。”忽必烈無語，但很痛惜，文天祥離殿，寫了兩首絕命詩交給三年來照顧自己的張千載（毅夫），張是文天祥的早年同窗好友，在文富貴時邀而不至，卻在文天祥押解途中自請隨行，三年里一直照料文的飲食起居，臨刑前，文天祥又寫了一篇《衣帶贊》藏于腰帶間，第二天，文天祥被押往燕京城北的柴市處斬，臨刑一刻，監(jiān)斬官告訴文天祥此時反悔還可以當丞相，文天祥回答，我要做的事都已經做完了，令斬，數(shù)日，元允文天祥之妻歐陽氏前來料理后事，在衣帶中發(fā)現(xiàn)了那篇《衣帶贊》，其詞曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至，讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。”文天祥死后不久，南宋朝即亡。

　　朝代更替，文人生命難測，但氣節(jié)最終屬于自己，兩朝的瓷器，雖說是當時的當代藝術品，但述說著它們各自歷史、文化、藝術和技術的淵源和背景，它們的時代背景決定了它們各自的藝術特征，作為后人，對其進行評價，多多少少帶有自己的藝術偏好和價值判斷，但有兩點是明確的，那就是它們工藝藝術水平和文化藝術審美觀是否具有代表性，這一點來講，南宋時期的瓷器是符合中國文化整體審美觀的，無論是工藝的完美度和文化內涵，可以說南宋時期的瓷器是中國正統(tǒng)器物文化藝術的終結。

　　元之后，各種文化藝術的融合，器物藝術審美受這種多元文化的影響而走向新的方向，不可否認，元代器物藝術，尤其陶瓷藝術品經歷一段沉寂和糾結之后，展現(xiàn)了新的面貌，由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，由含蓄走向寫實，為以后700多年來開啟陶瓷新寫實主義篇章。