【中國禮品網訊】王慶昆有一只清乾隆年間的祭紅觀音瓶，通體的紅色顯露著瓷瓶的高貴，說起這瓷器上的紅色釉質，王慶昆解釋說：“早在宋代鈞窯器上就已經出現了，但并不是純凈單一的紅釉，而是因窯變機理而顯現出的紅色斑塊，真正意義上的高溫紅釉瓷是在元代中后期創燒成功的，通體紅色的瓷器并不好拿捏，溫度低了，燒不出正紅色，溫度稍微偏高就會‘燒飛’，必須恰到好處才能讓銅離子呈現紅色，窯內稍有氧化氣氛，紅色就變暗、變青甚至變黑，直到永樂年間才燒制出純正的紅釉器，因其成品率太低，傳世品絕少。”

　　中國人崇尚紅色，但瓷器上的紅也有不少區別。明代紅色釉瓷器的燒制到宣德朝完全成熟，無論質量和產量都達到最高水平，因此，業界對宣德年間紅釉以專有名詞“宣紅”稱之，180年后，清康熙年間，郎廷極主持御廠窯務時，又重新燒制出了新的品種紅釉瓷，人們稱之為“郎窯紅”或“郎紅”，永宣紅釉器為國家祭祀禮儀需要而研燒，故又將其稱之為“祭紅”，那么，宣紅、郎紅、祭紅三者間如何區分呢？記者請王慶昆特別介紹了它們的區別。

　　首先，三者釉質呈現的紅都是以銅為呈色劑，都是高溫釉種，都是在還原焰氣氛中燒成的，這成為了三者的共同點，接下來從名稱看，祭紅外延廣泛，從宣德年間開始，以至明清、民國和現代，同宣紅類似的高溫紅釉皆稱祭紅，故祭紅包括宣紅，而宣紅不等于祭紅。

　　從表現來看，三者是這樣的統一卻又相互包含，但從細節講，差別就顯現了。包括宣紅在內的所有祭紅釉，其物理性質中高溫黏度系數都大大高于郎紅，因此郎紅器都有“脫口”現象，王慶昆解釋這種“脫口”現象是因為燒制過程中陶瓷器物口沿及其相鄰部位因釉汁下滑變薄，銅離子無法形成紅色層，致使該部位釉面呈無色狀態并露出白胎底色，這在行內被稱為“燈草邊”，清末民初仿康熙郎窯器則往往釉垂器底同匣缽粘連，取出后必須敲去垂釉方可，而敲釉時往往傷及圈足，使之傷痕斑斑，這是判別郎紅器是真康熙還是后仿器的重要標志之一，再看透明度，祭紅釉為乳濁狀釉，失透，釉中大、中、小氣泡較多；郎紅釉為玻璃狀釉，透明度高，釉中氣泡較少。

　　宣德祭紅與清三代祭紅也有差別：相同處是宣德祭紅和清三代祭紅都不開片，都不易流釉，大部分產品器口都有“燈草邊”，大部分產品釉面都有“橘皮紋”。不同之處在于：永宣祭紅釉比清三代祭紅釉色鮮艷，永宣祭紅器釉層比清三代厚；顯微結構上，永宣祭紅釉中氣泡周圍有紅圈而清三代祭紅沒有，永宣祭紅釉中有紅色斑塊而清三代祭紅沒有；永宣祭紅釉不積釉而清三代祭紅有積釉現象，造成上述不同的根本原因是永宣祭紅屬于石灰堿釉配方，但已失傳，而清三代祭紅用的是石灰釉配方，到了清末民國，祭紅的“燈草邊”不是自然燒制出來的，而是人為用白釉涂抹成的。