【中國禮品網訊】“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”不知從何時起，“君子”突然從我們的生活中消失了，審視當下，已很難再找到溫文爾雅、知書達理的人格典范。
　　
　　在現代化的壓力下，我們往往更看重目的，忽視了手段，這使我們陷入了一個集體不知“禮”的氛圍中，戾氣叢集、你爭我奪、心靈枯萎、身份焦慮……這一切正迫使我們去思考、去反省，為什么生活水平提高了，幸福反而更遙遠了呢？失去了對“禮”的堅持，我們的心靈家園怎樣托付？而逝去的這一切，又該如何找回？
　　
　　儒家思想中，“禮”是國家和社會生活中不可或缺的一部分，當今時代也有禮，禮儀、禮貌、禮尚往來等等，然而這種禮是被異化的，而不是發自內心的、本乎人性的，因此，更多時候，讓人感覺這是一個“無禮”的社會。倘若整個社會都發自內心地講禮，那么我們的文明程度必將有大幅度地提高。

　　
　　禮本乎人心
　　
　　在中國傳統社會中，禮是一個極其重要的社會元素，孔子說：“不學禮，無以立”。在儒家思想中，禮是構成社會秩序的規則，是人基本的行為規范，在孔子看來，“無禮”，這個人就難以有立身之處。
　　
　　古往今來很多人都曾詳細地闡釋過“禮”，不管是內涵，還是外在的形式，正如《中庸》里說的“禮儀三百”。
　　
　　禮是一種行為規范，孔子說“道之以德，齊之以禮”，禮是人心天理外在的表現，所以說“禮”同于“理”。需要說明的是，這種禮不僅僅是形式上的禮節、禮儀，而且還是和內心、和一個人的修養有關的，是自內而外的，是恭順、謙和、仁義。只有內外咸備，在外見于行為，在內出自人心，也可以說仁人之心，才是完整的禮。
　　
　　禮本身就分等級
　　
　　當然，禮不僅僅是這一面，在傳統社會中，禮往往還是等級之間不平等的體現，傳統中的五倫之中，君臣、父子、夫妻等等，在這種關系之下，禮包含著兩個意思，一個是教化，雖然理論上對等級兩面都要求守禮，但在具體的生活中，這種教化往往是上對下單方面的。第二個是懲罰，當一個人不遵守的時候，就會受到懲罰，這種懲罰可能是有形的，也可能是來自整個社會規則的排斥。
　　
　　這一點是不可不察的，魯迅批評“禮教吃人”確實也是有的。當禮太強調倫理性，特別是建立在宗法政治等級上的倫理時，禮背后所展現的，就是堅硬的等級制度。傳統社會中，大到國家祭祀，朝廷政令，具體到婚喪嫁娶、朋友見面，都有各自特定的禮儀，一旦所行之禮不符合自己的身份，就是“非禮”。
　　
　　禮被異化成了“禮物”
　　
　　傳統社會如此重視“禮”的作用，但在現代社會，“禮”正在異化。
　　
　　如今，說到禮，可以想到的無非是禮貌、禮儀、禮尚往來。禮貌是所有人都應具備的素質，這無可厚非。禮儀，人們往往一聽就會覺得很宏觀、很遙遠，和普通生活無關，比如我們國家有禮賓司，各種大型儀式都有完備的禮儀程序等。其實，禮儀是任何人任何時候都需要的，它代表的是尊重，是人對于世界，對于社會的態度。其三，禮尚往來，這句話的本意是指親戚朋友之間情感上的互相交流和慰藉，但是在現在金錢已經喧賓奪主，更多時候是送禮。
　　
　　所以，現代社會的禮，其實是“無禮”，是“禮品”，一個是不再發自內心，一個是物質化。大型儀式上雖然常常有“禮”，但是往往形式更重，而少了內涵，普通人的人際關系中，禮缺失得更多。