有關(guān)儒學(xué)之義理啟蒙和現(xiàn)代意義的討論可謂備矣，因應(yīng)而起的學(xué)統(tǒng)追述和讀經(jīng)活動(dòng)也頗能風(fēng)靡宇內(nèi)。然而如何在2500年后重新賡續(xù)儒學(xué)的大本達(dá)道，使之“本立而道生”，從而易俗移風(fēng)，蔭翳當(dāng)代，似仍有許多學(xué)術(shù)的解讀和體證的功夫要做。此事關(guān)系儒家文明（或曰禮樂(lè)文明）之傳承與弘揚(yáng)，故有討論之必要。
孔子云：“吾道一以貫之。”（《論語(yǔ)·里仁》）孟子云：“先立乎其大者，則其小者不能奪也。”（《孟子·告子上》）《淮南子·精神訓(xùn)》因而申之曰：“夫天地運(yùn)而相通，萬(wàn)物總而為一。能知一，則無(wú)一之不知也；不能知一，則無(wú)一之能知也。”皆致意乎人類的終極關(guān)懷，故揚(yáng)雄論儒者云：“通天地人曰儒。”（《法言·君子》）蓋得儒學(xué)命字之本意矣。《說(shuō)文解字》以為“學(xué)，覺(jué)悟也”，即有生命體證之意寓焉，非僅如今所謂知識(shí)的習(xí)得與積累也。故朱子每以“一本萬(wàn)殊”喻儒學(xué)之法統(tǒng)（《朱子語(yǔ)類》卷二十七），蓋正以此為中國(guó)儒學(xué)之根本特征。
“一本”之論疊經(jīng)漢宋學(xué)人的道體、太一、太極、神明、天命、元?dú)狻⑻摗⑻炖砑捌渖⒃谌f(wàn)物與人的性理、魂魄、性靈、心性、鬼神等多維表述，又兼佛教、道教之本體、功夫體證的交相佐契，已頗能浹洽士庶之心，成為人們“進(jìn)善修德”“變化氣質(zhì)”的生命覺(jué)證之據(jù)。然至今日，人類的認(rèn)知已在大尺度宇宙學(xué)、小尺度量子學(xué)，以及全息混沌學(xué)、生命基因?qū)W諸領(lǐng)域有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，儒學(xué)的本體“精魂”正宜因此而刮垢磨光，再放異彩，從而繼續(xù)成為人們生存中值得信賴的生命“主宰”，當(dāng)心靈的管鍵觸碰到它“唯精唯一”的鎖鑰之時(shí)，燦爛的“道成肉身”之氣質(zhì)轉(zhuǎn)變即得以完成。《大學(xué)》于“修身”之前有“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四目之論，則“格物”認(rèn)知的習(xí)得之后，伴隨見(jiàn)聞之知的理性邊界已然出現(xiàn)，其于未知領(lǐng)域的安頓則要由德性之知來(lái)延伸“推測(cè)”，斯亦儒學(xué)本體論因以形成的基本理?yè)?jù)，此與今日科學(xué)認(rèn)知的邊界出現(xiàn)之后，由科學(xué)假說(shuō)來(lái)足成那些未知領(lǐng)域的可能存在一樣，牛頓“第一推動(dòng)力”的“假說(shuō)”應(yīng)該與儒學(xué)本體的思考有著不謀而合的“格致”共識(shí)。道統(tǒng)之說(shuō)遠(yuǎn)矣，然終是“人能弘道，非道弘人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），畢竟“道”體之弘明才是人們安身立命的根本所在。
唯即萬(wàn)殊而言，雖然覺(jué)證道體者可以“率性”合義、“不勉而中”，然于尚在“覺(jué)悟”路上的眾庶而言，其因義路禮門(mén)（《孟子·萬(wàn)章下》）而入此“一本”道體的堂室則仍有十分之必要。因此作為“達(dá)用”之基本依據(jù)的“禮統(tǒng)”賡續(xù)在今日亦顯得尤為迫切。按《說(shuō)文》謂“禮者，履也，所以事神致福也”，此“神”即終極本體之謂，而“福”字《禮記·祭統(tǒng)》釋為“備”也，乃“內(nèi)盡于己而外順于道”之謂也。歷代賢達(dá)為此裒集了豐富的“禮統(tǒng)”儀則，以為自己、家人、國(guó)人乃至天下“來(lái)學(xué)”者們的生存依據(jù)，傳統(tǒng)中國(guó)也因此而被譽(yù)為“禮義之邦”。然自清末以來(lái)西學(xué)東漸的強(qiáng)勢(shì)影響，舊的“道統(tǒng)”信仰之體的轉(zhuǎn)變尚未完成，與之相伴的“禮統(tǒng)”認(rèn)同之用的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化自亦仍在彷徨之中。《禮記·禮器》云：“禮，時(shí)為大。”故自禮經(jīng)形成之后，制禮作樂(lè)的實(shí)踐皆代有因革，文獻(xiàn)之存于今者，其國(guó)典若唐代之《大唐開(kāi)元禮》、宋代之《政和五禮新儀》、明代之《明集禮》、清代之《大清通禮》，又有士大夫齊家之作如漢班昭的《女誡》、北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、宋代司馬光的《書(shū)儀》、朱熹的《朱子家禮》、明呂坤的《四禮翼》、屠羲英的《童子禮》、清張文嘉的《齊家寶要》，以及各地民間所行之儀等等，其有“事神致福”之功者，皆能契于傳統(tǒng)認(rèn)同的禮義之實(shí)。且值此全球化時(shí)代，人類生存智慧的交流借鑒之便，足資“禮統(tǒng)”當(dāng)代轉(zhuǎn)化“坐集千古之智”的緣起。孟子云：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也、義也。”（《孟子·告子上》）正謂理義認(rèn)同的存在可以為生活方式選擇的最優(yōu)化提供可能。因此，與“道統(tǒng)”之當(dāng)代轉(zhuǎn)化必須借鑒整合當(dāng)代的科學(xué)認(rèn)知成果一樣，“禮統(tǒng)”的當(dāng)代轉(zhuǎn)化也必須在釐析本國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而借鑒整合其他族群的生活方式之智慧才能完成。
德國(guó)學(xué)者雅斯貝斯（Karl Jaspers）指出：“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰。”（《歷史的起源與目標(biāo)》，華夏出版社1989年，第14頁(yè)）儒家文明的賡續(xù)也必須回到人類理性發(fā)展的共識(shí)之途，返本開(kāi)新，激活并堅(jiān)振我們心中的道統(tǒng)本體，“體用一源，顯微無(wú)間”（《周易程氏傳·序》），進(jìn)而綻出和諧清新的禮統(tǒng)之花。（關(guān)長(zhǎng)龍 作者單位：浙江大學(xué)古籍研究所）